PADRE HUBERTO ROHDEN – UM LONGO CAMINHO

Padre Huberto Rohden, em 1920, por ocasião de sua ordenação sacerdotal.

Filho de João Rohden e de Ana Locks, Huberto nasceu em São Ludgero em 31 de dezembro de 1893. Sentindo o chamado ao sacerdócio, iniciou os estudos em São Ludgero, no seminário fundado na própria casa paroquial pelo Pe. João Batista Kloecker, com o apoio de Pe. Frederico Tombrock. Depois, seguiu para o Rio Grande do Sul, em Pareci Novo, onde continuou o caminho escolar nos seminários dos padres jesuítas.

Retornou a Santa Catarina em fins de 1919, quando foi ordenado padre em 1º de janeiro de 1920, em cerimônia realizada na Catedral de Florianópolis. Na mesma oportunidade foram ordenados Jaime de Barros Câmara, futuramente bispo de Mossoró, arcebispo de Belém, Cardeal do Rio de Janeiro, e José Locks, depois Monsenhor. Três personalidades fortes e de sensibilidade religiosa quase contraditória e que durante a vida se encontraram em situações de conflito.

Pe. Huberto Rohden era tio de dois outros eclesiásticos de grande envergadura: Dom Afonso Niehues, que foi o segundo arcebispo de Florianópolis (e com quem partilhava semelhança física) e Mons. Huberto Brüning, missionário em Mossoró por uma vida.

Em 5 de janeiro de 1920 foi nomeado vigário paroquial da Catedral de Florianópolis e vigário encarregado da Santíssima Trindade, um trabalho de muito cansaço e privação através das comunidades pobres da Ilha de SC. O trabalho excessivo prejudicou-lhe a saúde e em 1921 foi provisionado vigário paroquial de Braço do Norte e, em 1922, pároco da Laguna.

Aluno de jesuítas, amante dos estudos, Pe. Huberto percebeu que sua vocação não era a pastoral direta com o povo, mas a vida acadêmica. Obtendo licença de Dom Joaquim Domingues de Oliveira, seu bispo diocesano, foi recebido na Companhia de Jesus e em 1924 ingressou no Noviciado dos Jesuítas em Pareci Novo, RS.

Na condição ainda de noviço, foi enviado, já em abril de 1924, para a Europa, onde esteve em diferentes casas da Companhia de Jesus, complementando seus estudos e obtendo o título de Doutor em Filosofia. Primeiramente, estudou em Innsbruck (Áustria) no segundo ano do seu noviciado. Em outubro de 1926, seguiu para o Colégio de Valkenburg (Holanda), mas, não se adaptando ao clima, em fevereiro de 1927 dirigiu-se a Nápoles (Itália), sempre freqüentando estudos filosóficos.

Em 1928, retornou ao Rio Grande do Sul. Como jesuíta ainda não professo, Pe. Huberto Rohden trabalhou de1928 a1930 na paróquia de Santa Cruz do Sul, atendendo à população lusa, porquanto os demais jesuítas daquela paróquia, por serem estrangeiros, atendiam às áreas germânicas.  De1930 a 1931 ficou recolhido ao Terciado de Pareci Novo (etapa final da formação jesuítica) e ali decidiu não integrar‑se definitivamente à Ordem. Sua formação em meios tão diversificados não poderia ter favorecido a estabilidade que se pede de um jesuíta.

Em 15 de maio de 1931, retornou à arquidiocese de Florianópolis, sendo nomeado vigário paroquial de Urussanga e encarregado de Cocal, pequena colônia de polacos. Com a grande bagagem intelectual já adquirida, sentiu-se desvalorizado. Esse era, porém, o costume de Dom Joaquim: não era humilhar, mas provar a obediência para depois promover. Pe. Rohden não suportou isso, queria ensinar e aprender, sempre mais.

Em 14 de novembro de 1931 recebeu Cartas Demissórias para deixar a arquidiocese de Florianópolis e ir para a diocese gaúcha de Santa Maria. Ali foi nomeado Inspetor das escolas ferroviárias, com centro em Santa Maria.

A Liga da Boa Imprensa

Numa época de poucas obras literárias católicas ao alcance do povo, Pe. Rohden teve o apoio firme e amigo do Cardeal Dom Sebastião Leme, do Rio de Janeiro e empenhou-se na Cruzada da Boa Imprensa (iniciada anos antes por Frei Pedro Sinzig): lançar, a preços acessíveis, obras de formação católica. O sucesso foi imenso e sua pessoa conheceu fama rápida no cenário nacional como dinâmico executor desse plano. Viajou por todos os Estados brasileiros, praticamente todas as dioceses, estabelecendo centros para a Cruzada. O apoio do episcopado foi entusiasta e generoso. Tem início agora um novo tempo na trajetória de Pe. Huberto Rohden, em que atuará de1931 a 1945. Seu nome ficou sinônimo de boa imprensa.

Em São Paulo, de onde saem muitas publicações para o restante do país, diversos eclesiásticos apresentaram sutis objeções a algumas afirmativas de Rohden. Com a morte, em 17 de outubro de 1942, do Cardeal Leme, firmou-se oposição agora clara e pública.
Carta Circular dos Bispos de São Paulo, com a assinatura principal do Arcebispo Dom José Fonseca, de 26 de novembro de 1942, condena os livros de Pe. Huberto Rohden.

No ano seguinte, Dom João Becker, Arcebispo de Porto Alegre, também publica Ato da Cúria, que os condena. Como empreendimento, a Cruzada da Boa Imprensa estava mortalmente atingida. As principais obras em questão eram PAULO DE TARSO e AGOSTINHO. De fato, algumas afirmações davam ocasião de serem interpretadas mais como protestantes do que católicas. Ele, de fato, relativizava a Igreja como instituição, criticando o eclesiasticismo e o clericalismo, tão fortes no catolicismo do período. Nada, porém, que não fosse possível de ser compreendido num diálogo inteligente.

Pe. Rohden, atingido tão fortemente em sua integridade intelectual e cristã, sentiu o baque. Retirou-se, de 1943 a 1945, num sítio do Estado do Rio de Janeiro. Decidiu abandonar o ministério sacerdotal em 1943. Entrega sua carta de desistência do uso das ordens eclesiásticas em janeiro de 1945, ao arcebispo do Rio de Janeiro, Dom Jaime de Barros Câmara, colega de estudo e de ordenação.

Deixa a Igreja católica e o Cristianismo como religião revelada. Profundas mágoas marcaram para sempre essa decisão. Da parte da Igreja, faltou também a compreensão frente ao sofrimento desse zeloso padre e, por que não?, faltou valorizá-lo. O apostolado católico ficou mais pobre. Suas obras, continuamente reeditadas, provam o quanto de bom a Igreja deixou escapar, motivada por um dogmatismo não bem fundamentado e, particularmente, pela inveja clerical. Da parte do Cardeal Dom Jaime Câmara, seu conterrâneo catarinense e colega de estudos e ordenação, não houve um olhar que não fosse o dogmático, frio, sem uma análise mais profunda de sua obra e obras.

Nos Estados Unidos

Tendo clareza de mudança de vida e de convicções, de 1945 a1946 solicitou e recebeu Bolsa de estudos para Pesquisas Científicas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conheceu Albert Einstein. Ali lançou os alicerces para o movimento de âmbito mundial da Filosofia Univérsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituição do próprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemática, Metafísica e Mística.

Rohden conheceu Einstein[1] assim como um fã conhece um ídolo. Sabia o local e horário das caminhadas do Pai da Relatividade no final da tarde em Princeton e, assim como outras pessoas, aproveitava para tentar se aproximar. E isso durante um ano, entre 1945 e 1946. Ele até comenta que “conversar com Einstein seria profanar sua sagrada solidão“, tal era religiosa admiração.

Em 1946, foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as cátedras de Filosofia Universal e de Religiões Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a Grande Guerra Mundial de 1939-1945 convidado pelo Bureau of Inter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notícias de guerra, do inglês para o português.

Na capital norte-americana, Rohden freqüentou, durante 3 anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kiriya Yoga por Sawami Premananda, diretor hindu desse Ashram (mosteiro). Recebeu, ali, forte influência em sua vida espiritual.

Pelo fim de sua permanência lá, Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova Universidade Internacional (International Christian University-ICU) de Metaka, Japão, afim de reger as cátedras de Filosofia Universal e Religiões Comparadas; mas, devido à guerra na Coréia (1950-1953), a Universidade japonesa não foi inaugurada e Rohden regressou ao Brasil. Em São Paulo foi nomeado professor de filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual não tomou posse. Ele era o típico intelectual “difícil”, pouco disponível a ser questionado.

Contraiu núpcias com uma norte-americana, da qual teve um filho, do qual não se tem notícias. Mais tarde, não querendo permanecer no Brasil, ela retornou com o filho aos Estrados Unidos. Rohden permaneceu celibatário.

Movimento Alvorada

Prof. Huberto Rohden, em 1963

Em 1952, fundou em São Paulo a Instituição Cultural e Beneficente Alvorada, que mantém cursos permanentes, em S. Paulo, Rio de Janeiro e Goiânia sobre Filosofia Univérsica do Evangelho, e dirige Casas de Retiro Espiritual (Ashrams) em Estados do Brasil. Nos anos seguintes, seus dias se passavam entre a Editora Alvorada, na capital paulista, e nesse Ashram, onde oferecia retiros e cursos de espiritualidade. E se dedicava à criação de abelhas.

Precursor do Espiritualismo Universalista, defendia a harmonia cósmica e a cosmocracia: autogoverno pelas leis éticas universais, conexão do ser humano com a consciência coletiva do universo e florescimento da essência divina do indivíduo, reconhecendo que deve assumir as conseqüências dos atos e buscar a reforma íntima, sem atribuir à autoridade eclesiástica ou religiosa o poder de eliminar os débitos morais do fiel.

Para explicar Deus, Rohden percorre à filosofia e à teologia de várias religiões, nem sempre com objetividade. Leitor inveterado, nos decênios de solidão e reflexão encontrou caminhos que pudessem confirmar algumas teses religiosas. Penso que não podemos comparar crenças, línguas, rituais ou conceitos de diferentes religiões como se significassem a mesma coisa. Fruto desse equívoco é uma espécie de espiritualidade universal e transcultural, com a conclusão que Deus não tem nome ou tem vários nomes. O núcleo das religiões é único: Deus. Mas, como unificar os conceitos da Pessoa divina como Rohden o faz? Sua rica e profunda obra padece desse equívoco, rejeitando a afirmação da existência pessoal de Deus, preferindo a de “Deus é”.

Alguns estudiosos de suas obras sugerem que Rohden escreveu alguns livros tratando de questões que não dominava acuradamente, como matemática, física, química, biologia, e até apicultura, por vezes misturando os temas e invadindo debates complexos como Relatividade versus Física Quântica ou Darwin versus Teilhard de Chardin.
Talvez se possa explicar que faz um “amálgama de ciência, filosofia e esoterismo gnóstico”. Emite comentários científicos sobre entropia, física quântica, relatividade, evolucionismo, conceitos que não conhecia profundamente, por tê-los recebido mais por leitura entusiasmada do que por pesquisa científica. Sua generosa ânsia pela divulgação de suas idéias por conferências, cursos e livros não teria permitido maior profundidade.

Ao encaminhar‑se para um pensamento universalista, – no sentido de uma interpretação religiosa mais mística, mais universalista quanto à revelação e contato com Deus, – haveria de situar‑se numa preferência por Pitágoras, Platão, Plotino, Orígenes, Santo Agostinho, bem como com todos os filósofos de tendência monista, como Giordano Bruno, Espinoza, Bergson, escreve seu melhor comentador e amigo, Evaldo Pauli.

Pe. Huberto Rohden é um escritor sério e profundo, evidente. Pessoalmente diria que seu método é ainda o da Escolástica aprendido nos bancos de estudos dos Jesuítas. Por mais que ele insistisse em negar, nele residia um padre católico, um apologeta que tenta apresentar o Cristianismo como pura filosofia e ética. Deseja superar mesmo o Cristianismo, fixando-se nos Evangelhos.

Um homem e sua obra

Publicou quase 100 livros de Religião, Filosofia e Ciência. Ao longo da vida revisou, atualizou e reescreveu o conjunto de seus escritos, hoje editados pela Fundação Alvorada e por ele condensados em 65 obras.

Importante para conhecê-lo a partir de si mesmo e de seu ponto de vista é sua autobiografia: POR UM IDEAL – o que por ele vivi e sofri em meio século (2 volumes – 1962). É onde transpira seu ressentimento contra a Igreja (em praticamente todos os capítulos). Todas as suas memórias são lembradas sob este enfoque, o que é indicativo de sua permanência em seu coração. Hoje, ele me recorda o teólogo alemão Hans Küng, que não consegue falar de si sem criticar o pontificado romano.

Por ocasião de sua ordenação sacerdotal, em 1920, publicou Mistério de Amor, nacionalmente apreciado mesmo após ter abandonado a Igreja. Lembro-me da edificação que sentíamos no Seminário de Azambuja quando, durante a Adoração ao Santíssimo, o padre espiritual lia trechos dessa obra, profundamente piedosa e inspiradora. Era conhecida como Centelhas eucarísticas. Isso na década de 60. Rohden, no entanto, não o inclui entre suas obras.

Em 1930 publicou uma tradução sua do Novo Testamento. Posteriormente ele mesmo cita somente a tradução dos Evangelhos, pois as outras partes eram inferiores à tradução, quase simultânea, do Pe. Matos Soares.

Além de publicar obras de inspiração cristã (Jesus Nazareno, Myriam, a Mãe de Jesus, As Bem-aventuranças, etc.), traduziu o Bhagavad Gita e o Tao Te Ching, textos fundamentais do Hinduísmo, inspiração para diversos livros seus.

Em suas obras, Rohden idealiza um Cristo Cósmico muito semelhante ao do Movimento Nova Era. Além disso, e estranhamente, sua obra é divulgada por vários institutos espíritas e de teosofia. Faz distinções entre CREAR (Deus) e CRIAR (criar animais), CRER e TER FÉ, pobres EM ESPÍRITO, pobres PELO ESPÍRITO. Questões mais lingüísticas são transformadas em filosóficas. Ele ama a linguagem simbólica.

O cunho científico de suas obras não oculta o moralismo que sufoca o humanismo: faça isto e não faça isto – prevalece. Huberto Rohden, fundamentalmente, deseja ensinar a viver e a ser feliz. Para ele, o homem não precisa de ninguém: apenas “meditação, autodidatismo e experiência pessoal“. Em outras palavras, por mais que se aprofunde nas ciências, Rohden tem como núcleo a moral, o domínio da vontade, a purificação interior. Nos dias atuais, poderia ser chamado de conferencista de auto-ajuda. Essa centralidade da vontade é perfeitamente compreensível num homem que na juventude estudou filosofia e teologia com os padres jesuítas e depois, como padre, com eles viveu e estudou mais 6 anos. O núcleo de sua formação é jesuítico, e ali encontra sede a vontade. E, não se pode esquecer a herança religiosa de um lar católico do Sul catarinense.

Duas são as obras que marcaram o início público das denúncias contra ele e definem seu abandono da Igreja e, além disso, são suas obras permanentes, que ultrapassam os conflitos religiosos e narram dois homens decisivos na esfera cristã:

PAULO DE TARSO, o maior bandeirante do Evangelho (1939), sua obra principal. Foi acusado de inspirado na obra do jesuíta alemão Urban Holzmeister, o que não lhe diminui o valor. Nela já se percebe a crítica às instituições católicas em favor de um cristianismo essencialmente evangélico.

AGOSTINHO, um drama de humana miséria e divina misericórdia (1939). “Fizeste-nos para ti, Senhor, e inquieto está o nosso coração até que ache quietação em ti”, escreveu Agostinho em suas “Confissões”. Talvez, ao exarar o livro, o coração de Pe. Rohden já tivesse sido tomado pela angústia da busca da Verdade e do encontro com Deus. É visível o viés protestante. Essa obra, tão bela e religiosa é apresentada em colunas de teologia, filosofia e esoterismo, o que não deixa de ser estranho e revela o mundo diversificado em que se move o autor, ainda padre católico.

Escreve: “E a distinção nítida que faço entre o “catolicismo” e “catolicidade” (ou seja, entre teologia e Evangelho) não é nenhuma invenção minha. A catolicidade cristã remonta ao primeiro século e vem do próprio Cristo ‑ mas o catolicismo romano principia no século quarto e tem raízes no espírito profano de Constantino Magno e seus apaniguados”. É repetição da velha tese protestante que se opõe à Igreja como instituição.

Um olhar final

Analisando as críticas feitas a Pe. Huberto Rohden nota-se a falta de objetividade nelas: ou se está diante de admiradores tomados pelo encantamento, ou por adversários que nada enxergam além de erro e soberba. Penso que o ensaio do Prof. Evaldo Pauli, publicado na Enciclopédia SIMPOZIO (internet) é o melhor pela objetividade, conhecimento pessoal e semelhante experiência de vida.

De certa maneira, Rohden considerava-se superior a muitos outros clérigos, porque acreditava ter descoberto o verdadeiro cristianismo e compreendido a verdade contida no Evangelho. Dessa certeza deriva seu autoritarismo e pouca capacidade para o diálogo. Historicamente isso é constatado em pessoas que passam por uma profunda experiência religiosa, mesmo que a causa dessa experiência tenha sido conflitual. Infelizmente, Huberto Rohden não superou a amarga experiência da “invidia clericalis” perante o sucesso de sua obra na Boa Imprensa. E não foi capaz de aceitar as ponderações de seus amigos, alguns parentes próximos e de idoneidade cristã comprovada. Dizia-se “Ele não escuta ninguém!”.

Apesar disso, Pe. Huberto Rohden não pode ser entendido sem suas raízes católicas e sólida formação jesuítica. Sua contínua preocupação em criticar o Catolicismo e seu anticlericalismo revela e esconde uma alma cristã e católica, forjada em meio às famílias profundamente católicas de São Ludgero. Seu pensamento revela influências de Agostinho e Tomás de Aquino – aos quais critica e cujo pensamento mistura.

Depois de sair da Igreja, talvez por motivo de mágoas, fica nítido o seu anticlericalismo. Por exemplo, em pouco tempo escreve um livro em homenagem a Blaise Pascal, que polemizou com os jesuítas em favor do Jansenismo. É mais provável que a homenagem tenha sido por terem – ele e Pascal – a Igreja Católica como inimigo comum do que uma verdadeira admiração por Pascal.

As fontes diversificadas de seu pensamento, sua liberdade interior permitem interrogações diferentes sobre sua fé e sobre Deus, diferentes, mas para ele não contraditórias. Evaldo Pauli[2] propõe as seguintes hipóteses: teria sido um Deus pessoal, o Deus de Huberto Rohden? Outros amam a Deus como realidade monística, em cujo contexto estaria inserido o próprio mundo, de sorte a haver um mínimo de distinção entre Deus e o mundo, pois, em vez de negarem a Deus, mergulham o mundo na divindade, e tudo se torna divino; seria de acordo com este panenteísmo, que Huberto Rohden adorava a Deus? Alguns amam a Deus como um mistério, pelo qual perguntam sem alcançarem clara resposta, para decidir entre o modo de pensar dualístico ou monístico; teria Huberto Rohden amado a Deus, sem conseguir definir‑se entre dualismo de um Deus pessoal e o monismo panenteísta? Há também os muitos que imaginam erradamente a Deus, porque lhes faltam os conceitos para se ocuparem adequadamente sobre tão grave assunto, todavia o amam; teria Huberto Rohden amado a Deus com falsas idéias?

Huberto Rohden foi, em seu tempo, um dos muitos que amou a Deus, concebendo‑o também à sua maneira. Talvez Rohden não amasse Deus como um Deus pessoal, de todo distinto do mundo. Aproximando muito intimamente a Deus e o mundo, Huberto Rohden tudo via como realidade monística em desdobramento, Deus como oceano no qual estaria inserido o próprio mundo, e que por isso, embora saindo de Deus, retorna a ele, até porque não tem como separar-se dele

As interrogações de Evaldo Pauli podem e devem ser matizadas, pois são de 1993. Desse ano até sua morte, em 2014, Pauli também passou por evolução espiritual e creio que faria outra leitura da fé em Rohden. Um ponto uniu-os: considerar a religião cristã como ética, sem qualquer aceitação de instituições sacras. Foram dois homens de fé, disso temos certeza.

Morte – o fim de um longo caminho

Pe. Huberto Rohden teve a existência agitada por muitas conferências pelo Brasil afora, normalmente freqüentadas por piedosos católicos que gostavam de ouvi-lo e permaneciam católicos. Sua figura, postura e comunicação atraíam. O auditório sentia-se diante de um cristão.

Uma seqüência de viagens, com partida de São Paulo na tarde de 2 de agosto de 1969, levou Huberto Rohden à Palestina, Egito, Índia e Nepal. Participou de estudos e fez conferências, contatando grupos de Yoguis da Índia. Seguiu em 1976 para Portugal, realizando ali, a convite, conferências sobre autoconhecimento e auto-realização. Na oportunidade, fundou em Lisboa um Centro de Auto‑Realização Alvorada, setor daquele do Brasil.

Nos últimos anos levou vida de meditação, contato com a natureza, trabalho na horta, apicultura, revisão de suas obras. Escrevia para seus amigos e parentes (Dom Afonso Niehues, Mons. José Locks, Mons. Huberto Brüning e outros): cartas de um homem sereno e seguro, mas que sentia saudades de um mundo que lhe estava definitivamente distante.

À zero hora do dia 7 de outubro de 1981, após longa internação em uma clínica naturista de S. Paulo, aos 87 anos de vida e 61 de ordenação sacerdotal, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convívio de seus amigos e discípulos. Suas ultimas palavras, em estado consciente, foram: “Eu vim para servir a humanidade”.

Seria injustiça negar a fé e espiritualidade desse homem que escreveu essa bela oração: “quero passar o meu céu, aqui na terra, trabalhando por que os homens te conheçam, Senhor, te amem, te sirvam e sejam felizes em ti, como eu sou feliz em ti, meu Senhor e meu Amigo”[3]. E essa profissão de fé: “O que, todavia, sei é o seguinte: que todo homem que teve o seu encontro pessoal com Deus sabe que existe dentro de sua alma um lugar seguro, um baluarte inexpugnável, uma fortaleza indestrutível, para dentro da qual pode a alma refugiar-se em pleno campo de batalha, em pleno furor da tempestade, e viver em profunda paz e serenidade interior. […] De ti é que vim, em ti estou, a ti voltarei – é essa toda a minha filosofia, o meu mundo inteiro”. E conclui com Agostinho: “Fizeste-me para ti, Senhor, e inquieto está o meu coração até que ache quietação em ti” [4].

Em seus escritos, conferências e retiros Huberto Rohden manifesta, sem dúvida, um amor profundo e pessoal por Jesus, razão de sua vida.

Hoje, seus restos mortais repousam no túmulo de seus pais, em São Ludgero.

Pe. José Artulino Besen

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Notas:

[1] Alguns admiradores de Rohden escrevem que eram amigos íntimos. Não há fundamento para essa afirmação.

[2] HUBERTO ROHDEN – “UM FILÓSOFO DA RELIGIÃO” – Conferência de EVALDO PAULI no Centenário de nascimento de Rohden..

[3] “Etapas da minha jornada a Deus”, in: Em Comunhão com Deus, Ed. Martin Claret, 2008.

[4] “O baluarte dentro da alma”, in: Em Comunhão com Deus.